欲不止继续说道：“我们当然知道，靖康年间的士大夫阶层中，也有李纲、宗泽、陈东、欧阳澈这样的人物。

有能力有风骨的人当然有，只是不占主流。

而一个阶层的历史评价，往往是由主流决定的。

那些少数坚持抵抗的人，被边缘化、被排挤、甚至被杀害。

他们的存在，只能更加反衬出主流阶层的怯懦与无能。”

天幕上的画面缓缓收住，欲不止的声音变得更加冷漠。

“靖康之耻证明了：士大夫这个阶层，作为一个整体，在承平时代所标榜的一切，忠、孝、节、义、廉、耻。

在真正的考验面前，大面积地崩塌了。”

“靖康之耻不仅毁灭了北宋，也毁灭了我们对北宋士大夫阶层的信任基础。

于是，一种‘追溯性的失望’产生了。”

“我们回看所有北宋士大夫，会不自觉地追问：你们在文章里写的那些气节，究竟真的是信仰，还是装模作样？

你们培养的后辈、你们传承的士风，为什么到了靖康年间，变成了那样一副难看的吃相？”

画面切到一摞泛黄的书卷。

每本书翻开，上面写的都是“忠孝节义”“爱民如子”。

字迹工整，措辞雅正。

可镜头缓缓拉远，书卷旁边堆着另一摞东西，降表、劝进表、搜刮金银的文书。

“士大夫写忠孝节义，写爱民如子，这些文字本身是好的。

但靖康之变后，读者知道了他们在真正的考验面前是什么样子，于是回头再看那些文字，每一个字都变成了讽刺。”

“日子好过时，他们趾高气扬地说‘与士大夫共治天下’。

那么问题来了：当他们获得了共治的权力，当国家陷入危机时，他们的共治责任体现在哪里？”

“答案是，在大多数情况下，他们用共治的权力来争论，用共治的自由来逃避，用共治的利益来自私。”

“争论变法好不好，和议该不该，迁都哪里去。

争论永不停歇，行动永远滞后。

享受着国家的供养和特权，却不愿为国家付出真正的代价。”

欲不止的语气带了点不耐烦。

“我也真是受够了他们的语艺术。”

画面切到一份奏疏。

上面写着“二圣北狩”。

镜头推近，特写那四个字。

“皇帝被俘了，叫‘北狩’。

狩是什么？是天子出巡，是春蒐夏苗秋狝冬狩，是带着鹰犬、骑着骏马、威风凛凛地去打猎。”

“那打猎了为什么不回来？是喜欢做阶下囚吗？”

“士大夫真是忠君啊。

虽然他们什么都不做，不敢也不想去救皇帝，但是他们可以让两个皇帝被俘这件事听起来好听一些。

宋徽宗和宋钦宗一边在金国受尽屈辱，一边还得跟他们说谢谢呢。”

“两宋士大夫真是非常擅长自我美化，自我欺骗。”

“宋人最爱讲的是‘本朝家法最正’，‘汉唐所不及’。

你们看那什么‘脏唐臭汉’”

“唐有玄武门之变，太宗杀兄逼父，高宗娶父妾，玄宗夺儿媳杨玉环，安史之乱把长安洛阳烧成废墟。”

“汉有吕后人彘，武帝巫蛊，成帝赵飞燕，哀帝董贤，外戚宦官轮流坐庄。”

“这些宋人都看在眼里，写进史书。

然后回头说：你看我们大宋，宫闱最干净，皇帝最仁厚，士大夫最讲气节。”

“讲气节？果然是越没有越强调。”

画面最后切到一排排奏疏和文章。

“军事上输了，就在道德上赢回来。

偏安一隅，就说‘正统在兹’。

称臣纳贡，就说‘权宜之计’。

杀岳飞，就说‘稳定大局’。”

“每一个屈辱的事实，都能找到一套体面的说辞来包装。”

“在我们今天看来，全是笑话。”