乾隆坐在养心殿里，漫不经心的看完了这段天幕的讲述，然后他发出了一声嗤笑。

这一声笑，满殿的文武听见了，但没人敢抬起头来。

乾隆站起来，嘴角挂着一丝志得意满的笑，扫视了一圈底下的臣子。

“朕还以为他们推翻了我大清以后，建了个什么样的太平盛世呢？”

他止不住笑意，笑声在养心殿里回荡了好几秒才收住。

“这就是他们说的人人平等？这就是他们追求的新世界？哈哈。”

“看到了吗？没有皇帝，没有君臣之礼，没有三纲五常，人就会变成野兽，富人可以把穷人逼死，妻子可以背叛丈夫，儿子可以忤逆父亲。”

他的语气带着嘲讽。

“没有了朕这样的圣君在上面压着，那些有钱有势的人，岂不是要把穷人吃得骨头都不剩？

“周朴园不会比朕更仁慈，鲁四老爷不会比朕更体恤穷人，他们比朕更狠，朕好歹还想着江山社稷，他们只想着自己客厅里那点规矩。”

他走到和珅面前，拍了拍和珅的肩膀：“和珅，你说，祥林嫂若是生在乾隆盛世，会怎样？”

和珅立刻躬身答道：“回皇上，本朝定例，寡妇守节二十年以上者，地方官核实上报，朝廷给银建坊旌表，若族中无力赡养，地方上亦有养济院、清节堂收恤，祥林嫂若在本朝，断不会冻死在街头。”

“说得好。”乾隆满意地点了点头，转回去面对天幕，语气愈发笃定，“这天幕着实可笑，明明是他们推翻我大清朝，曲解了纲常，才惹出这么多祸端。

这叫什么？这叫有了皇帝，礼教是仁政，没了皇帝，礼教是吃人。”

他转身走回龙椅，坐下之前又说了一句，语气里带着不容置疑的自信。

“孔乙己若是在大清，他好歹有口饭吃，考个功名，谁敢打断他的腿？祥林嫂若是生在大清，朕一道旨意下去，族里敢不养她？周朴园侍萍若是生在大清，奴才就是奴才，主子就是主子，乱了规矩自有家法处置，何至于闹到满门死绝？他们后人推翻了皇帝，说要自由，说要平等，结果呢？自由到饿死，平等到被碾死，这就是他们想要的？”

他坐回龙椅，端起茶盏，悠然自得地呷了一口。

太极殿里，李世民同样在思考这个问题。

“之前天幕说后世没有皇帝，朕一直在想，他们靠什么来维持天下。”他把目光从天幕的方向收回来，落在阶下的大臣身上，“现在看来，他们根本没有维持住。”

“周朴园，朕见过他。”

魏征和房玄龄同时抬头。

“不是在戏里。”李世民坐直了身体，目光扫过阶下的大臣，“在朕的州县里，那些告老还乡的致仕官员，那些在地方上盘踞了三四代的大族，那些关起门来就是土皇帝的乡绅。”

没有人敢接话。

他看着阶下的几个重臣，一字一顿地说出了那个问题：“后世的民国，遍地都是周朴园、鲁四老爷，那些地方豪绅、那些私设刑堂的族长、那些把佃农当牛马的大户。

朕的诏书从太极殿发出去，到州、到县，再往下就难了。

乡里的税他们收，村里的纠纷他们断，祠堂里的规矩他们定。

朕用的是他们，防的也是他们，他们是朕的帮手，也是朕的对手。”

（跟皇权不下县有点类似，但在唐朝皇权是试图下县的，只是很难。

“皇权不下县”是一个近现代学术概念，主要用来描述明清时期的基层治理模式，核心含义是：国家正式的行政机构只设到县一级，县以下的乡村靠士绅、宗族、保甲等非正式力量来维持秩序，但这个模型在明清最为成熟，在唐朝情况有所不同。

唐朝的基层制度是乡里制，县以下设乡，乡有乡正，里有里正，里正负责户籍、赋税、治安等，属于半官方性质，北魏到唐前期的均田制、租庸调制，国家力量对基层的控制比明清要深入。

这个管理变化有很多原因，人口差异，土地变革等等。）

李世民停下来，端起案上已经凉透的茶，抿了一口。

“民国推翻了皇帝，但没推翻这些人，他们还在，有钱的还在，有地的还在，皇帝走了，他们就成了最大的主子，这就是民国。”

他站起来，负手走到殿中。