而在另一个地方，太学国子监里天幕下的文人士大夫，比关汉卿要慢几拍。

关汉卿是直接被那出戏的结构和力度震住的，他从第一幕就开始在心里喝彩，但国子监里的那帮人不这样看。

天幕刚亮的时候，几个老儒生还在嘀咕，“又是这个女夫子，这次又讲什么戏文，成何体统。”

那是他们本能的反应，女人讲学，已经是僭越，讲戏文，更是轻浮，讲一出继母与继子有染的戏文，简直是大逆不道。

但随着沈默的讲解推进，那些鼻息渐渐轻了，少了，最后消失了。

不是他们想开了，是沈默讲的那些东西，古希腊、命运悲剧、中西文学比较，他们从来没有听过。

不止没有听过，连想都没有想过。

一个年轻的夫子，站在讲台上，信手拈来地讲埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，讲《俄狄浦斯王》的弑父娶母，讲古希腊的地理环境如何影响文学创作，讲中国文学的伦理底色和古希腊文学的存在追问。

这些东西，国子监里没有教过，经史子集里没有，历代先儒的注疏里没有。

她从哪里学来的？

这个疑问让在座的每一个读书人都感到了一种说不清的复杂情绪。

有好奇，有震惊，有困惑，还有一些他们不愿意承认但确实存在的东西，羡慕。

一个白发苍苍的老儒生在笔记本上写下“索福克勒斯”五个字，写了又涂掉，涂掉又写。

他不知道自己记这个名字有什么用，他没有这个人的书，他这辈子也不可能读到《俄狄浦斯王》。

但他还是记下来了，因为不记下来，他会觉得自己像个睁眼瞎。

旁边一个年轻些的学生低声问他：“先生，这个古希腊，在什么地方？”

老儒生沉默了一会儿：“极西之地，丝绸之路再往西。”

“那他们的学问……”

“蛮夷罢了。”老儒生脱口而出，但说完了又觉得不对。

蛮夷的学问，能跟《诗经》《论语》并列在一起对比？

他不想承认，沈默对比的不是“优劣”，而是“不同”。

她从头到尾没有说古希腊比中国好，也没有说中国比古希腊好。

她说的是两条路，两个方向，两种风景。

这是一种他从未见过的视角。

不是华夏中心，不是华夷之辨，而是一种平等的、对称的比较。

就像是站在一座极高的山上，同时看到了两条奔涌的大河，一条往东，一条往西。

那种视角的高度，让他感到一种从未有过的渺小。

他低头看了看自己写的“索福克勒斯”，墨迹未干。

笔尖颤抖过，有一个捺撇出去了，像一条岔路，不知道通向哪里。

文人士大夫们沉默着听着沈默的一字一句，没有人反驳，也没有人附和。

他们被困在了一个很尴尬的位置上。

理智上，他们知道沈默说的是对的。

那些分析，那些比较，那些层层剥开的解读，逻辑严密，旁征博引，每一个结论都站得住脚。

但感情上，他们接受不了。