“中央大学”认知神经科学研究所所长洪兰

洪兰，一九四七年生。曾出任台湾公视董事。现任“中央大学”认知神经科学研究所教授兼所长。多年来致力于脑科学的研究，以及相关知识在教育的应用和推广。为了提升华人对于生命科学新知的接受度，已经将四十多本科普英文书籍翻译为中文。积极推广阅读风气，译著《脑内乾坤》以及著作《顺理成章——希望，给生命力量》等十多本书，曾获选为金石堂书店“年度出版风云人物”奖项。

韩愈说，“化当世莫若口，传来世莫若书”，重要的观念其实用纸笔传播得更远。这套《百年佛缘》虽然厚厚十五大本，但因为是大师口述，弟子作记录，所以相当口语化，读起来不辛苦，它很真实地记载了佛教在台湾的发展，尤其是后来发展成人间佛教的过程，其中的艰辛若不是大师亲身经历，娓娓道来，实在很难想象。

我小时候常陪我外公晓凡居士去台北市济南路的华严莲社听南亭法师讲经，外公说我有慧根，让我皈依三宝，法名叫慧全。印象中，学佛的都是老人或失意的政客，心中一直觉得佛教是消极的、出世的，它讲求四大皆空。因为会看破红尘的人，本来就是什么都没有的人，所以才会赞成四大皆空，所以虽然每周都陪外公去听经，却没有听出什么心得来，这个偏见一直到我看了大师的《百年佛缘》才知道“空”的意义不是一般人所谓的空，佛教的空是“有”的意思，茶杯空了，才能装茶；房间空了，人才能进住；眼耳鼻舌空了，人才能存在，这是何等智慧的解说，让人心悦诚服。

外公在我念大学时过世，他过世后，自然不须陪了，我也就没有再去华严莲社。不久毕业到海外，一去就是二十二年，当我再回到台湾来教书时，佛教已经跟我以前看到的很不一样了，它变成积极入世、服务社会，教化人心，而且年轻人居多的宗教了。我心中相当好奇，这二十年中间的变化为何这么大，在基督教圣诞节可以放假去跳舞的时候（那时叫“行宪纪念日”，不过大家都晓得是放圣诞节假），居弱势的佛教在台湾如何兴起的这么快？还广设学堂？直觉上是个不可思议的事。从这套《百年佛缘》中，我才了解，佛教在台湾有今天的局面是大师一步一脚印努力的结果，天下没有侥幸之事，要成功只有勤奋、诚恳、努力，没有捷径。看到书中大师在宜兰成立青年佛学社、幼稚园、吟唱班，在全省各地奔波弘法，佛教能在台湾成为大家心灵的寄托，并转入积极入世的服务，真是不容易的事。当然，这跟大师的人格特质有关。

做一个领导人，最重要的是理念与人格，即所谓的胸襟与抱负。我了解为什么信徒会追随大师，因为大师有海纳百川的胸襟。例如，大师在宜兰接办基督教设创的兰阳救济院，因为它原是基督教的，所以进门之处有一块“感谢天主”的石碑，有人要把它除去，大师反对，说“历史不可毁灭”。这是非常不容易的一句话，因为宗教的互斥性很高，历史上最残忍的战争就是宗教战争，大师愿意保存基督教的碑，因为它是这个救济院过去的历史，而历史是不可毁灭的。