休整了两日，苏珩的身体终于恢复了过来。第三日清晨，顾文翰如约而至，两人一同前往城西的松竹书院。

松竹书院在顺天府西城的一条僻静的巷子里，远离了主街的喧嚣。巷口种着两棵老槐树，枝叶交错，在巷口形成了一道天然的拱门。走进巷子，喧嚣声渐渐远去，空气也变得清新起来，带着一股淡淡的草木气息。巷子的尽头，是一座三进的院落，青砖黛瓦，门楣上挂着一块匾额，上书“松竹书院”四个字，笔力苍劲，墨色深沉，一看便是名家手笔。

院门敞开着，不时有三三两两的读书人走进去，有的年轻，有的年长，衣着打扮各异，但每个人脸上都带着一种相似的虔诚和期待。苏珩和顾文翰跟着人流走了进去，穿过第一进院子，来到第二进的正堂。正堂里已经坐了三四十人，都是来听讲的学子，有的在低声交谈，有的在翻阅手中的书卷，有的则闭目养神，静静地等待着讲学的开始。

苏珩和顾文翰在靠后的位置坐了下来。苏珩环顾四周，打量着这座书院。正堂的陈设简洁而雅致，正中挂着一幅孔子的画像，画像两侧挂着一副对联，上联写着“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，下联写着“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”。对联下方是一张讲桌，桌上放着一方砚台、几支毛笔和一叠文稿。讲桌两侧各摆着一盆兰花，叶片修长，姿态优雅，为这间古朴的正堂增添了几分生机。

大约等了一炷香的工夫，一个穿着青色道袍的中年人从后堂走了出来。他大约四十多岁，面容清癯，三缕长髯，目光温和而深邃，步履从容，自带一股儒雅之气。他走到讲桌前，对着堂下的学子们微微颔首，然后坐了下来。

“今日我们来讲《大学》中的‘格物致知’一节。”他的声音不大，却清晰地传遍了整间正堂，每一个字都像是落在人心上，带着一种沉静而坚定的力量。

苏珩坐直了身子，全神贯注地听了起来。

方文正的讲学，和他想象中的不太一样。他没有逐字逐句地解释经文，而是从“格物致知”这四个字的源头讲起，追溯其在儒家经典中的演变，然后结合历代学者的注解，层层深入地剖析其内涵。他不仅讲了朱熹的“格物穷理”之说，也讲了陆九渊的“心即理”之说，甚至还提到了本朝几位大儒的不同见解，将各家各派的观点放在一起进行比较和辨析，让听众自己去思考和判断。

苏珩越听越入神。他发现，方文正的讲学，不仅仅是在传授知识，更是在引导听众去思考。他不给出标准答案，而是提供不同的视角和思路，让听众自己去探索、去发现、去得出结论。这种教学方式，和他前世在大学里听过的那些优秀教授的课，有着异曲同工之妙。

讲学持续了大约一个半时辰。方文正讲完之后，留出了半个时辰的时间，供学子们提问。起初几个问题都比较浅显，方文正一一作答，耐心而细致。后来，一个年轻的学子站了起来，拱手问道：“方先生，学生有一惑。朱熹夫子‘格物穷理’，谓万物皆有定理，须逐一格之，方能豁然贯通。然天下之物无穷无尽，以有涯之生，逐无涯之理，岂非殆矣？如此格物，恐终其一生，亦难穷尽一草一木之理，又何谈豁然贯通？”

这个问题一出，堂下顿时安静了下来。不少人都露出了深思的表情，显然这个问题也困扰了他们很久。

方文正没有立刻回答。他沉默了片刻，然后缓缓开口：“这个问题，问得很好。”他顿了顿，继续说道，“朱子所‘格物’，并非要人穷尽天下万物之理，而是要人从切近处入手，循序渐进，由已知推未知，由一理通万理。譬如，你今日格一物，明日格一物，日积月累，待到一定程度，便会豁然开朗，触类旁通。这便是‘用力久，则豁然贯通焉’的道理。”

他看了一眼那个提问的学子，微微一笑：“当然，也有人不同意朱子的说法。陆象山便认为，‘心即理’，不必向外格物，只需向内求索，发明本心即可。这两种说法，各有其道理，也各有其局限。至于哪一种更适合你，就要靠你自己去实践、去体悟了。”

那个学子若有所思地坐了下来。

苏珩坐在后排，心中也泛起了涟漪。方文正关于“格物致知”的阐释，让他联想到自己前世的求学经历。他前世学法律，学土木工程，看似是两个截然不同的领域，但本质上都是在“格物”——法律是在格人类社会之物，土木是在格自然界之物。他穿越到这个时代，将前世的所学应用到科举和民生中，又何尝不是一种“格物致知”的实践？

他忽然有了一种冲动，想要站起来提问。但他犹豫了一下，最终还是压下了这个念头。第一次来听讲，还是低调一些为好。

讲学结束之后，学子们陆续散去。苏珩和顾文翰也站起身，准备离开。这时，方文正的声音从身后传来：“那位穿蓝色直裰的小友，请留步。”

苏珩愣了一下，转过身去，发现方文正正看着他。他有些意外，但还是恭敬地行了一礼：“方先生是在叫学生吗？”