大家明白了吧，这跟咱们封建时期的君权天授，是一个意思，但是又要注意，他们是君权神授，咱们是天授，这个是有明显区别的。”

“所以咱们华夏人，从来都是讲究人定胜天，神也是人，人也能成神，同时我们也没有什么贵族情节，人人都是贵族。”

哈利那个理论，杨辰也已经给他们讲过了，所以他们大多数也知道什么意思。

边教授他们在下面其实对杨辰讲的这些，是不认可的，但是他们没有反驳的能力，同时在当前这个场合下，他们也不敢说太多过头的话。

趁着他们思考的时候，杨辰端起水喝了两口，继续说道：“当然，信仰是自由的，这也是文明的标志，现代社会的运行，早就不是表面上的宗教统治了，但是他们很多制度的底层逻辑，依然保留着宗教留下来的痕迹。”

“比如个人权利为什么不可侵犯？说什么风能进雨能进，国王不能进？因为在他们的解释中，一切权利都来源于神，是神赋予的。

又不是你国王授予的，你当然不能随意剥夺了。”

“其实这就形成了一个自相矛盾的结果，一方面他们讲究人权，相信民主，认为权力来自人民；

另一方面又相信有些东西高于人民，不能因为投票就随意改变。所以他们的制度是独特的，也是割裂的，当然了，两种体系互相制衡也是有好处的。”

下面有人点着头，也有人露出沉思的表情。

杨辰笑了笑：“而我们传统的思维方式偏实用主义。我们更看重结果，看重天下是否太平，百姓是否能够安居乐业。

一个制度好不好，不是看它是不是神授，也不是看它是不是投票产生，而是看它能不能解决实际的问题。

比如咱们国家发展农民负担过重，立刻取消农业税就是一个例子。

所以，千万不要简单地说谁先进，谁落后。每个国家的制度，都有自己的历史原因。

你们以后研究他们的时候，千万不要只看法律条文，也不要只看那些漂亮的口号，要看口号背后的真实，究竟反映了什么。”

边教授的旁边也有一个青年学者模样的人举起了手。

杨辰伸手示意他发。

“你的意思是，他们遵守契约精神并不是他们天生守信，而是因为他们认为违约不仅要承担现实后果，还要面对内心的审判？”

“当然了。”杨辰毫不迟疑地说道：“换成咱们也一样呀，没有约束，谁都有可能干干事。

但也不能把所有问题都归结到宗教身上，利益、法律、习惯，同样重要。

只不过宗教给他们提供了一套解释世界的框架，也给他们的制度提供了最初的正当性。”

杨辰很认真地看向大家：“明白这一点，大家再去看他们的战争、外交、法律和科技，就不会觉得他们虚伪，也不会觉得他们伟大，都是务实的结果。”

“大家一定要记住，全世界的大国里面，只有咱们和漂亮国是最务实的两个。”

现在的这些大学生们还不理解这句话的含义，务实就是实用为主，嘴上喊的是正义，心里想的是生意。

好的东西，比如文明、民主、自由、公平，这些都是说在嘴里，挂在墙上，说给别人听的，实际上盘算的是得失、利益、博弈、权衡。

如果是人，这种性格当然算不上好人，如果是国家，就没有问题了。

在这方面，华夏和漂亮国比较类似，华夏这边反而更腹黑一点，也这跟华夏现在技不如人有关。

现阶段，华夏还在装孙子，处处小心，想争取融入人家的体系里面，因为有钱赚钱，装孙子有什么不好的。

做生意，都讲究个和气生财，为了赚钱，适当低三下四也未尝不可，不是关键利益，牺牲就牺牲了。

等你不让我赚钱了，那不好意思，也别指望我跟

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