他说他小的时候原来也会淘气，有次因为失去了一只鸽子所以跳水自杀，想要借此威胁大人替他把鸽子给找回来。可是因为从小谙水性，所以这边厢跳了下去，那边厢就又浮了起来。如此这般来来回回好几次，自杀不成，唯有自己悻悻然爬上岸走回家去。

我阅后禁不住莞尔，那是我从未想象过的大师。我仿彿看见小男孩因为自杀不成而懊恼不已的模样。我冲小男孩笑了笑，他也对着我绽露了灿烂的天真笑容。

我从不怀疑大师的慈悲，不过从《我可爱的动物们——谈与我有关的小动物》一文里，我发现大师的慈悲远超越我想象。

小鸡失足落入了火炉，大师本能地伸手救援，乃至伤了右手指甲，至今仍留有后遗症。在家境清寒的情况下，他坚持“众生平等”，偷偷给家里的狗狗供应三餐，他说：“人每天吃三餐，再怎么样总会有一碗粥、一块饼、一点吃的东西，狗子却只准吃一餐，甚至有时连一餐都没有，这在我幼小的心灵中感到不能接受。”即使面对非宠物类，大师也会偷买饭团或豆腐置于锅边，让夜里人走后小动物出来觅食时有东西可吃，慈心尽显。大师在年少时就认为，蚊子叮人吸血固然可恶，但罪不至死，他会在被叮时肌肉使力，让蚊子无法逃脱，稍事逗弄才把它放生，是为微惩。从这些平凡的小事中，都在显示了大师的不平凡。如非佛菩萨倒驾慈航回返人间，大抵不会有人在懵懂无知的孩提时代就能展现如此慈悲及是非分明的特质。

大师的“与其放生，不如多护生”也引起了我强烈的共鸣。因为要放生，所以造就了“供”的市场，反而让更多小动物受苦。有些寺庙因过度给予信众方便，放生池里鱼龟过满，相互践踏，挤蹭之余也牺牲了不少生命，我认为都是不应该的。

从《百年佛缘》的“行佛篇”里，我看见了大师如何在弘法时期被警察百般刁难；在“道场篇”里，我知道了他来台初期时，蒋夫人宋美龄不怎么喜欢佛教，因此一般无人敢提佛字，以免影响仕途或招惹麻烦。大师在创建佛光山时，以“佛光”为名，旨在挑战蒋夫人，他说：“我就是要佛光普照，何必躲躲藏藏？”我看见了大师的艰辛，同时也看见了大师的智慧。大师无私地分享了他应对的方式，让我们在看见脚印之际，也清楚了方向与路径。

《百年佛缘》让我明白了，何以走在佛光山时总有股莫名感动。大师说：“阿弥陀佛建设的极乐世界，是由七重行树、八功德水、金银琉璃庄严起来的，虽然现在我们的力量有限，还无法达到这个境界，不过我用树木花草来设计规划佛光山，也就是为了表现极乐净土的殊胜庄严。”那些我以为的不经意，原来都饶富心思。

就佛教的观点，人因为身口意三业，所以轮回不断。勤修戒定慧，才能净化身口意三业，熄灭贪嗔痴三毒。对于学佛的人而，戒定慧是方向是指引是必然，但对一般普罗大众而却难免曲高和寡或望而生畏。大师建构了“三好”——“做好事、说好话、存好心”，说白了其实也就是让社会大众，不管根器如何，都能对治身口意三业。身体做好事，口里说好话，意念存好心，试问有何业可生？如此一来，“家庭中如果每个人都注重自己身口意的表达，必定带给全家幸福欢喜；如果把‘三好’推广到社会，整个社会就会一片和乐；如果三好能够实行，则每个人都能成为好人。”

大师说他孩提时家贫，所以没有机会上学，报纸可说是他重要的学习管道。因此，大师格外着重媒体。“在一个追求文明的国家里，媒体应该担当传播文化、引导大众追求真善美的使命。但是，有些媒体为了抢头条，不顾职业道德，不仅二度伤害当事人，也显示出社会轻义趋利的不当风气。”他还说：“口中有德可以救自己，笔下有德可以救社会。”我明白了为什么星云大师在弘法之余，还要费心劳力办“星云真善美新闻传播贡献奖”、“媒体环保日”。媒体是资讯传播管道，对人“心”的影响扮演着举足轻重的角色，大师要创建属于人间的净土，在这环节上又如何能不费心力呢？这道理，其实我早该明白的。

除了新闻奖，大师办“三好实践校园奖”、“全球华文文学奖”、“教育奖”，举办“净化人心七诫篮球义赛”，筹办佛光大学，创立合唱团，流传梵音等等，其实都是朝着创建人间净土的方向前进。社会由许多不同的元素所组成，人有各异的习性喜恶。大师用心地照顾每一面向，完整得几近面面俱到。他让有情众生在饮水吃饭间、阅报看戏间、打球游乐间、歌乐书画间、行谈吐间……无一不佛法。他以务实的态度，一砖一瓦地砌建人间的净土。

星云大师，其实是一位革命家。

他改革社会，也改革佛教。

他改革社会的不良风气，以人

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