因为这话的确是很有道理。

天幕也没有给朱熹太多思考的时间，还在继续播放。

南宋时期提出的理论为《列子?周穆王》中的“西极化人”能入水火、贯金石，且穆王随其“化人”游天庭，这与佛经中佛陀或菩萨的神通变现高度相似。

《仲尼篇》的“西方圣人”描述也远超先秦语境，极似佛教徒口吻。

至明朝中后期，胡应麟在《四部正讹》中明确指出：“《列子》……其书疑战国时本有其人，而其后缀辑，或魏晋间人之所为耳。观其文辞，类晋人，而又时杂以佛氏之说。若‘西方圣人’、‘化人之旨’，皆非周秦语也。”

简单来说，他认为战国时期或确有列子其人，但流传文本乃后人拼凑辑录，很可能为魏晋之人伪造。

其文辞风格，类晋代手笔，并且杂糅佛教观念。“西方圣人”、“化人”等概念，不是先秦应有的话语。

而胡应麟在《四部正讹》中的论断，被后世学者梁启超、章太炎、季羡林等继承并深化，成为辨伪学的经典案例。

此一出，万界沉默。

不仅是儒生，道徒，许多文人学子、士大夫、乃至一些帝王将相，脸上都浮现出一种说不清道不明的尴尬与怪异。

如果……《列子》真的是魏晋伪书，那他们数百年来推崇备至，奉为圭臬，甚至将其与老庄并列的“冲虚真人”，岂不是……成了一个笑话？

那些曾经信誓旦旦引用《列子》以证佛道同源，华夏本有超凡境界的高僧大德，儒林名士，又该以何面目面对天下？

唐朝的崇道皇帝，宋朝的理学宗师，明朝的考据大家……他们可都曾将《列子》当作宝典。

气氛一时凝滞。

而天幕直至此刻才真正进入最关键之处。

在明末清初的时间节点，主张《列子》为魏晋伪书，非先秦旧籍的代表人物有姚际恒，方以智，黄宗羲，顾炎武。

所有人都愣住了。

竟然！竟然是他们！

这四个人里，除了姚际恒稍显陌生，其余三个，可都是之前天幕所提及的人物！

方以智，那是天幕上一个视频中提到的重要人物，身处明末，亲历亡国之痛，乃是皇子师，最终在惶恐滩投水殉国！

而黄宗羲、顾炎武……那是明末三大儒中的两位，皆是亲身经历明朝灭亡，满清入主的大儒！

且他们都与红楼梦的成书有关！

而天幕在这里特意提到这四个人，用意何在不而喻。

赵匡胤沉吟片刻，缓缓道：“既然这四位都他们支持《列子》为魏晋伪书的说法……那么，他们若是引用这个理论也就无可厚非了。”

他顿了顿，“可问题的关键在于……天幕为何要特意提及宗教？为何要将《列子》的真伪，佛教的影响，与那蛮夷联系起来？”

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