不过我今天来，毕竟是给我儿子做媒的，还是要注意注意形象。再者，你不以武功见长，是以大儒之名闻名于世。
那我也得从你最擅长的地方正面击溃你，才算得上是杀人诛心呐。你嫌我玷污风雅，那我现在就用风雅玷污玷污你。」
王通的脸色一阵青一阵白，嘴唇微微发抖。
他的门生中有人忍不住了，一个年轻儒生拍案而起：「王静渊！你一个淫魔，也配谈论风雅？也配指责文中子？」
王静渊看了他一眼，咧嘴一笑：「你是文中子的学生？」
「正是！」
「那你读过他的《中说》吗？」
「自然读过！」
「那你说说，《中说》里有一篇问易篇」，他说《易》者，变也。变则通，通则久。」这句话有什么问题？」
那儒生一愣，想了想道：「这有何问题？《易》本就是讲变化的，变则通，通则久，道理极是。」
王静渊摇了摇头，直接说道：「他在问易篇」里还写了一句：易之道，阴阳而已。阴阳不测之谓神。」我问你，这个神」字，作何解？」
那儒生皱眉：「神者，微妙难测也。」
「那「阴阳不测」又是什么意思？」
「就是――――阴阳变化难以预测。」
王静渊笑了：「那他把「神」解释成微妙难测」，对不对？」
那儒生犹豫了一下：「应该――――对吧？」
「对个屁。」王静渊收起笑容：「《易?系辞》原文明明是：阴阳不测之谓神。」这里的神」，指的是宇宙间那种生生不息、妙用无穷的创造力，不是微妙难测」四个字就能打发的。
他把神」降格成难以预测」，把《易经》里最核心的生生之谓易」、神无方而易无体」这些精义全都丢了。这叫传承圣人之道？这叫断章取义。」
那儒生涨红了脸，想要反驳，却发现王静渊说的是事实。《中说》里确实是这样写的，而《易经》原文他也读过，王静渊并没有曲解。
王通的脸色更难看了。
王静渊却不依不饶：「还有礼乐篇」。文中子写：礼者，理也；乐者，和也。礼乐之教，所以节人情、和人心也。
这话乍一听没问题，但你仔细琢磨―礼乐只是节人情、和人心」的工具吗？
孔子说兴于诗，立于礼，成于乐」，礼乐是成人之道，是人之所以为人的根本，不是简单的「节制」和「调和」。他把礼乐的功能窄化了，把儒学的境界拉低了。」
他抬起头，看著王通：「老登，你写《中说》，口口声声继绝学」，可你继承的是什么？是汉儒的章句训诂，是董仲舒的天人感应，是郑玄的笺注。你把儒学做成了经学」，把活生生的道理变成了死板的教条。
听说你还想当孔子第二」？孔子要是活著，看你这么折腾他的学问，怕是要气得把《春秋》都烧了。」
满座哗然。
王通的身子晃了晃，扶住了身旁的桌案。他的门生们纷纷站起，有人怒骂，有人拔剑，但王静渊只是负手而立，脸上挂著那副欠揍的笑容。
「怎么？说不过就要动手？」王静渊扫了一眼那些拔剑的儒生：「王通，枉你还号称大儒，你的学生就这点出息？孔圣人教弟子以直报怨」，可没教过以武报怨」。
而且最重要的一点是，你们捆在一起，都不够我一只手打的。即便我让你们双手双脚，也能让你们求生不得，求死不能！」
那些儒生进退两难，拔剑的收也不是，不收也不是。
王静渊虽然不是什么好东西，但是他好学啊。当年他还在华山上的时候，华山上所有的藏书都被他一一拿去请教岳不群。
感谢华山的丰富藏书资源，里面就有王通著作的全套经典。王静渊的金手指是一证永证，即便已经过去很久了，让他通篇倒背王通的著作也是易如反掌之事。
更何况他进行填鸭式学习时，是在明中叶，隋朝以后的儒家经典不要太多。王静渊站在后世更加成熟的角度上，反驳王通的著作不要太简单。
见王通及其弟子哑口无，王静渊继续连续开火：「《续诗》、《续书》，号称续诗续书以存王道」，却只见三代之迹、未明天理之本，其王道不过有为之法，而非无为之体。」
「《礼论》、《乐论》，高谈礼乐刑政、欲以制度致太平，殊不知礼乐不在钟鼓玉帛，而在人心中一点天理流行。」
「《赞易》空穷理尽性」，却不明天道性命即是一理，其说混入二氏、落于空寂，远未如「体用一源，显微无间」之精微。」
「《元经》立正闰、定褒贬以张正统，然其史观支离，未有正统即天理流行之大纲大本，根本分不清何为天地之常经」、何为「古今之通义」。」
「《止学》教人以止」处世，殊不知儒者之学当止于至善」，而非一味以术自保；所谓「主一」之功，才是儒生面对险恶的该有之姿。」
除了《中说》以外，王通的其他著作也被王静渊拖了出来，揪住其中最大的漏洞猛力鞭笞。王通及其学生虽有意驳斥，奈何王静渊语速太快，思维跳跃太大。
他们还没有想明白该如何驳斥第一条，王静渊已经叽里呱啦地说道三条开外了。这在他人看来，王通及其门生，讷讷无、有口难辩，这不就证明王静渊说得都是真的吗？
「噗！」终究，王通还是年事已高，受此刺激还是一口老血喷了出来。
见他喷血倒地不起，王静渊终于爽到了：「丞相的快乐我知道。说杀人诛心，就杀人诛心，你们看好他，看他死不死。要是他不死，等他醒了，我再和他聊个十块的。」
（ps：补章放在后面影响更新显示，以后补章就在作品相关里了。）
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